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城隍老爷，又称“城隍神”、“城隍爷”，是中国传统信仰与道教中的一位。“城隍”一词，早可见于《》一书，泰卦上六：“城复于隍，勿用师。自邑
城隍是位土地神，根据《礼记》的记载，岁末天子在岁末丰收之后对保佑农业的八位神灵进行祭拜，也称作“八腊祭”。所谓“八腊”指的是先啬（神农氏）、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸（沟渠）及百种。其中的“水庸”就是“城隍”，《五礼通考》载：“水，隍也，墉，城也”。可见早在三千年前，“城隍”的原型就已经作为保护城市的土地神接受国人的了。
东汉以后
作为中国本土的道教开始模的神佛观念，将仍然在民间活跃的社祭活动，纳入道教信仰体系，构建了一个庞大的体系，并终将“城隍”也收编入内。
相传三国时代已有供奉城隍的庙观，“芜湖城隍祠，建于吴赤乌二（239）年”，可能是中国历史上早的城隍庙。南北朝时候的《北齐书·慕容俨传》已经明确记载：“城中先有神祠一所，俗称城隍神，公私每祈祷。”
两晋南北朝时期
由于战乱，平民百姓流离失所，保护城市的城隍神在人们心中的地位高了，百姓赋予城隍神的职能，逐渐扩大到主管生人、亡灵、水旱、疾疫、赏善罚恶等，几乎对城市所有的一切的保护和管理，俨然成为该城市的行政长官。
唐代
城隍除了保护城池外，还兼管当地的冥籍和水旱吉凶，成了一地阴间的神。《太平广记》描述过一个唐洪州司马王简易的魂魄被城隍拘去的故事。换言之，唐代之后的“城隍”在“剪恶除凶，护国保邦”之外的另一个身份，是阎罗王的下属，阎罗阴司的派出机构的冥官和阴阳两界（现世尤其是来世）的**神，他负责所辖地的人死后灵魂初的审判，然后再送至十殿阎罗处处置。

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